INTRODUCCIÓN A. PANORAMA GENERAL DEL ORDEN ECLESIÁSTICO B. ANÁLISIS ECONÓMICO DEL CLERO EN EL VALLE C. CONCLUSIÓN D. APÉNDICES BIBLIOGRAFÍA

     El denominado como “bajo clero”, al margen de ser un grupo aún no demasiado conocido y, por tanto, susceptible de ser investigado, es un colectivo sumamente interesante, con una trascendencia espiritual muy marcada, no en vano está compuesto por hombres que pertenecen a la Iglesia, pero también con una dimensión terrena muy importante, ya que se trata del sector del clero que más en contacto está con la realidad de su entorno, con el siglo, con los vecinos y parroquias con los que comparte su vida. Esos hombres son el enlace entre Dios y su pueblo.

     Partiendo de la premisa que proporciona Avelina Benítez hay que reconocer que los estudios sobre el clero siguen la tónica de investigar a los grandes, la cúspide jerárquica, al alto clero, pero es en la base donde hay una gran riqueza de matices, y más si tenemos en cuenta lo que sigue argumentando Avelina en el contexto jerarquizado propio del Antiguo Régimen, el clero cobra una importancia vital, y más en un ámbito rural y cerrado como es el Valle de Lecrín, donde las posibilidades de ascenso y promoción están mucho más limitadas que en cualquier capital de provincia. Aquí el clero es un grupo privilegiado e importante, porque posee tierras y ganado, porque su nivel cultural es superior al del resto de la población y porque se erige en protector de toda la sociedad, tanto espiritual como materialmente. Es el referente total de un pueblo cuya religiosidad se encuentra aún en un estadio inferior, que vive bajo unas coordenadas espacio-temporales sacralizadas, donde todos los actos de la vida y de la muerte están sancionados por lo religiosos y lo sagrado, subordinados al más allá y protegido por lo sobrenatural.

LAS FUENTES

     Los investigadores del siglo XVIII debemos mucho al Marqués de Ensenada, sin su gran proyecto no sería hoy posible reconstruir la vida en el pasado, tampoco tendríamos la oportunidad al estudiarla, de poder comprenderla, pues el presente es un pasado continuado. Fruto de su empeño son los Libros Vecindarios.

     Se han consultado los fondos del Archivo Histórico Provincial de Granada que versan sobre las localidades del Valle de Lecrín, estas, para los años que se hace el catastro de personas eclesiásticas y seculares presentan alguna modificación si las comparamos con la nómina que Henríquez de Jorquera recoge en su obr.

     El presente estudio se compone de varias partes, por un lado, el contexto en el que se desarrolla el clero secular, por otro, el análisis en profundidad de este estamento eclesiástico y de las instituciones religiosas, y por último la conclusión con los apéndices documentales.

A. PANORAMA GENERAL DEL ORDEN ECLESIÁSTICO

En primer lugar hay que tener en cuenta que el Valle es una de las 20 vicarías, a mediados del siglo XVIII, que tiene la diócesis de Granada, que su reparto viene condicionado por la situación posterior a la conquista. Así el sistema que se establece con el Patronato Regio intenta controlar el territorio por medio de los “agentes” más eficientes y mejor preparados, el clero, en sus diversas jerarquías.      Fruto de este control se organiza una nómina de oficios, que podemos encontrar en los documentos consultados, y que dejan claro que el bajo clero presenta una gran riqueza tipológica, ello puede ser porque cada parroquia presenta características especiales que deben ser atendidas de manera diferente o también porque la situación geográfica de cada parroquia hace que una misma persona deba ocuparse de varias funciones a la vez.

     Entre los oficios que se encuentran podemos destacar :

• Beneficiado.
• Cura.
• Capellanes. A pesar de no aparecer sus nombres se hace relación de las capellanías y fundaciones que se hacen por la gente. Avelina Benítez los define como personas con escasa vocación y apartados del siglo por motivos puramente económicos y de promoción.

     Los que han recibido las órdenes sagradas:

• Presbítero: con las diversas variantes, desde el simple presbítero, al presbítero-cura, que tiene un oficio: presbítero-beneficiado, presbítero-sacristán.
• Clérigo subdiácono.
• Clérigo de menores.
• Religiosa profesa.

     Este clero estaba asistido, generalmente en la casa, pero también durante el desempeño de su cargo, en la parroquia, por:

• Mozo.
• Sirviente.
• Criado/a.

     La nómina de Instituciones confraternales que encontramos son:

• Hermandad del Santísimo: en Albuñuelas, en Béznar, en Cónchar, en Cózvijar, en Dúrcal, Melegís, Pinos del Valle.
• Hermandad de Benditas Ánimas: en Lanjarón.
• Hermandad del Rosario: en Acequias, en Lanjarón, en Restábal.
• Hermandad de San Sebastián: en Lanjarón.
• Hermandad de San Blas: en Dúrcal.

     Las instituciones confraternales, se pueden clasificar bajo una doble tipología, cofradías habituales en cada parroquia como pueden ser Santísimo Sacramento, Ánimas Benditas del Purgatorio y Santísimo Rosario, y las cofradías que tienen a un santo protector o un patrón como principal devoción.

B. ANÁLISIS ECONÓMICO DEL CLERO EN EL VALLE

El clero al igual que la nobleza y la propia Corona necesita fuentes de financiación para mantenerse y más si tenemos en cuenta que cada parroquia es un microcosmos, que como señala el profesor Miguel Luís López-Guadalupe es fruto de la abundancia de comarcas de hábitat disperso, sobre la que gira la vida la cada localidad y que debe sustentar a una o varias personas, con distinto rango social y laboral, con lo cual el sueldo que van a percibir es diferente.      La economía del clero nos interesa no sólo desde la perspectiva de valorar la magnitud de la riqueza, o la penuria de los mismos, sino en tanto que reflejo de la consideración social y expresión de la ubicación jerárquica de sus miembros. Por consiguiente, se trata de analizar la importancia de esta parte del clero en el Valle, una zona que hasta ahora no se ha estudiado en el contexto de la sociedad del Antiguo Régimen.

     La tierra era la principal fuente de riqueza, un valor seguro en la sociedad del siglo XVIII, pero también el oficio era rentable, así mismo cada oficio tiene un status social que se muestra ante los ojos de los demás de una forma especial, el alto clero vestía ropajes lujosos, el bajo tenía como sostén al pueblo, las primicias deben ir a sostener al clero parroquial. El prestigio del clero se debe en parte a que en la sociedad impera el pensamiento de que se puede “comprar el cielo”, por eso otorgan y donan tierra, el bien más preciado y el más rentable, pues es un valor sólido, la tierra se puede arrendar, subarrendar, ceder, vender, comprar, hacer partes más pequeña, pero nunca pierde valor, pues toda la sociedad vive de ella y genera además actividades indirectas, sin contar todo el entramado financiero-político que se genera a su alrededor.

     Otro aspecto que se aprecia es la dignidad. La mayor posesión de tierras es paralela a la importancia del individuo en la escala social. Esa dignidad implica lazos de poder, es un status que como señala Arturo Morgado lo consiguen por estar insertos al fin y al cabo en la estructura jerárquica de la Iglesia, y podían contar con los ingresos suficientes para mantener un mínimo…, son también finos lazos económicos que toman carta de naturaleza en la fundación de capellanías o en otorgar rentas a determinadas instituciones religiosas; todo es signo de poder económico y de prestigio social. Este poder económico puede verse por ejemplo en el fuero especial que tienen, – como enuncia Morgado García- […] en las apetecibles ventajas, privilegios y prebendas que gozan todos sus miembros, independientemente del puesto ocupado en la jerarquía: exención de alcabalas, cientos y – hasta cierto punto- millones; exclusión de derechos de hospedaje, sisas locales o cargas concejiles; exención de obligaciones militares y, por supuesto, del disfrute de unas rentas.

     Otro aspecto a tener en cuenta es la configuración eclesiástica. Al repartirse la tierra entre los nuevos pobladores y organizar los núcleos de poblamiento se dotó de una parroquia, ésta, era un núcleo de control social e ideológico. Pero en dicha distribución no todas las poblaciones tuvieron el suficiente número de habitantes para que la parroquia tuviese el mismo rango, encontramos una doble diferencia entre iglesia matriz y anejo. Por eso no todas las localidades que estudiamos en el siglo XVIII tienen clero propio, aquí es donde entra el segundo aspecto a tener en cuenta, la movilidad, es decir, el ordenado se desplazaba a los lugares que necesitaban sus servicios, por ejemplo D. Isidro Guzmán, presbítero y vecino de Melegís se encuentra registrado en el Libro Vecindario de Murchas.

     Todo lo expuesto hasta ahora son pinceladas de las posibilidades de la fuente catastral. En ella podemos apreciar fundamentalmente tres tipos de ingresos: los arriendos anuales de las casas (las rentas), las rentas de las fincas rústicas y los censos, los tres pilares de la economía que sostienen a la parroquia y a las personas que “viven de ella”.

     Hay que tener en cuenta que además del clero parroquial, hay instituciones confraternales e instituciones regladas que también participan de los ingresos anteriormente expuestos, por eso comenzaremos estudiando al clero parroquial, seguido de estos conventos y por último de las cofradías y hermandades.

     La moneda se expresa en cifras absolutas en reales (R) y sus fracciones correspondientes, los maravedíes (mrs.).

1. RENTAS DE LAS FINCAS URBANAS

     El producto de los arriendos anuales de las casas, traducido en alquileres, constituye el ingreso más generalizado entre los tres tipos de participantes en las rentas que figuran en la documentación del Catastro.

     En cada asiento realizado en los Libros de Vecindario suelen figurar los siguientes datos en relación con las rentas de las fincas urbanas: tipo de finca (casa, palacio, molino, venta, corral, cuarto, bodega…), descripción de la finca (número de plantas, estancias anejas, medidas de frente y fondo, en varas), ubicación (calle, plaza, camino, etc.… con indicación de las lindes con los demás vecinos y viviendas), precio del arriendo anual (en reales y maravedíes) y las cargas, si tiene, sobre este bien.

     Se puede observar cómo pocas personas o instituciones poseen rentas altas, esto indica la riqueza patrimonial que disfrutaban. También se observa la relación con el cargo que poseían, a mayor grado dentro de la jerarquía eclesiástica mayor cantidad económica se percibía.
Esta es la regla que se comprueba, la Suerte del Beneficiado tiene más valor que la Suerte de la Sacristía, así mismo, se produce el mismo efecto entre el Beneficiado y el simple Presbítero. También se confirma cuando aparece el curato, oficio intermedio entre uno y otro, como pasa en Albuñuelas. La Suerte del Beneficiado de Mondújar con 40 reales, es más pobre que la de Dúrcal o Lanjarón, con 120 reales, sin embargo, entre ambos está la de Albuñuelas, con 90 y algunos puestos después la de Saleres con 56 reales. Lo mismo pasa con la Suerte de la Sacristía de Padul, con 22 reales, y la de Albuñuelas, con 64, y en mitad, la de Dúrcal con 44.

     También se puede observar el mismo fenómeno con los cargos, el Beneficiado, el cargo de mayor rango de la parroquia obtiene más renta que el presbítero, pero aún así, éste tiene más renta que el cura o el sacristán. También hay veces en que los cargos se juntan, el presbítero también es cura, como D. José Jiménez de Albuñuelas, o sacristán, como le sucede a D. Pedro de Moya, en Padul, o Beneficiado, como D. José González de Murchas. Esto obedece a que el estamento eclesiástico español no es un grupo homogéneo, antes todo lo contrario, pues se encuentra marcado por fuertes diferencias internas que enfrentan a unos sectores con otros: seculares y regulares, obispos y cabildos, curas y beneficiados. Y sobre todo a que la insuficiencia de rentas y sueldo aconseja la agrupación de empleos y actividades.

     Las descripciones que hay sobre las construcciones dibujan perfectamente el valor del edificio, es decir, un edificio bien conservado y en una zona geográficamente bien situada tendrá más valor que uno que esté arruinado o que no tenga utilidad de vivienda y que éste ubicado en zonas lejanas. Además los inmuebles necesitaban a menudo continuas obras de reparación o restauración.

     En general la casa posee un cuarto alto y bajo… también existen excepciones:

     Casa-palacio que posee D. Antonio de Perea y Porras de Albuñuelas, 87 reales.

     Casas-molino, del mismo dueño, 87 reales, pero también las de D. Antonio de Zafra, molino de aceite, 272 reales de Albuñuelas ; D. Patricio de Samos beneficiado de Lanjarón, que es molino harinero de 750 R., D. Francisco, presbítero de Pinos, molino harinero, 120 R; D. Diego de Salazar, cura de Restábal, 30 R; D. Isidro Guzmán, presbítero vecino de Melegís, molino de aceite, 520 R.

     Casas-ventas: D. Patricio de Samos de Lanjarón, 55 R.

     Casas-cortijo de D. Manuel de Puerta 150 R, D. Patricio de Samos ; D. Francisco, presbítero de Pinos, 20 R; 90 R, D. Salvador Bazán, que posee tres, 26 R de Lanjarón ; D. Diego, beneficiado de Tablate.
También se comprueba que las casas del clero están cerca de la Iglesia, o en el camino que va a ella, y que poseen un huerto murado anejo a la casa; esto se aprecia al estudiar las propiedades rústicas de regadío.

LAS PROPIEDADES CONVENTUALES

     Las casas que poseen las demás instituciones, conventuales, Tribunal de Santa Cruzada o confraternidades, son propiedades donadas por particulares.

     Se diferencian de las otras propiedades eclesiásticas, en primer lugar, por la zona. Las edificaciones que tiene el clero secular están en las inmediaciones del templo parroquial, o contiguas a éste; en segundo lugar, son menos numerosas pues generalmente la gente dejaba más parte de sus bienes a la Iglesia de su localidad, sin embargo, hay excepciones como se puede apreciar con las posesiones que posee el Fisco de la Inquisición en Chite y Talará con 679 reales en rentas. Son sin embargo, una minoría frente al superior montante del clero secular, que posee el 80% de los edificios y además en él revierten las capellanías y los patronatos que se fundan.

     Con el cuadro resumen de cada localidad, aparte de observar las posesiones, se aprecia que unas pocas manos concentran abundantes ingresos, además al comparar las localidades podemos establecer una jerarquía según su producto bruto.

PROPIEDADES DE LAS CONFRATERNIDADES

     Son poco significativas en comparación con las que poseen el clero secular y el regular, y ocupan el tercer lugar en este estudio, pues son colaterales al clero, es decir, son instituciones que obtienen sus ingresos de la población y seguramente no son manejados por el clero sino por los mayordomos que las rijan.

     Sin embargo, es importante recogerlas pues indican qué devociones son más importantes para la localidad y en qué grado.

     Especial mención merecen las capellanías. Esta tenencia ex profeso para una causa tiene significación por el montante que se delega para ello, pues son estrategias familiares dirigidas a consolidar rentas y otros ingresos. Hay que decir que se prefieren hacer capellanías sobre la tierra que sobre una edificación.

     Como cierre a este epígrafe convenimos con el profesor Joaquín M. Moya que “la inversión segura en bienes inmuebles, cortijos y casas era lo que prevalecía. El porcentaje sobre el total de la renta es explícito al respecto ”, pues así es como se aseguraban la jerarquía y la manifestación publicitaria de ésta.

2. RENTAS DE LAS FINCAS RÚSTICAS

     En cada asiento realizado en los Libros de Vecindario suelen figurar los siguientes datos en relación con las rentas de las propiedades rústicas: tipo de finca (de regadío, de secano o viña, también en doble división); el pago donde se halla enclavada; la cabida de superficie que tiene; la calidad y la clase que posee; los lindes (por levante, poniente, norte y sur) y el arbolado si posee.

     La tierra se divide en dos tipos: de regadío (vega) y de secano. Cuando se expresa la cabida de cada una se suele usar la cuartilla, el celemín y el marjal, para medir la tierra de vega y la fanega para la de secano; además posee una calidad y una clase, como regla cuasi general, para todas las posesiones rústicas de las localidades en estudio. Podemos inferir que se clasifica en tres tipos: buena, mediana y mala, a su vez estos tipos se subdividen según la clase:

- Buena, abarca de 1ª a 2ª clase.
- Mediana, abarca de 3ª a 4ª clase.
- Mala, de 5ª clase en adelante hasta 18ª clase.

     El estudio de la tierra permite conocer los diferentes pagos, zonas en que se fracciona el territorio y que se reparte entre los pobladores-colonizadores, agricultores en su gran mayoría, para así tener un control sobre ésta. También se puede observar cómo es el valor más elevado, es decir, si un edificio era un bien seguro y rentable, la tierra supera con creces al edificio, pues la tierra mezcla los cultivos con el producto de frutales, olivos, almendros, parras, etc., que dan más dinero que un edificio tasado que no puede producir más al año siguiente.

     Los grandes propietarios son el clero, se ve que son auténticos terratenientes y que sus bienes, tan rebatidos por los liberales durante el periodo en que gobiernan, consiguiendo que la desamortización mueva esos bienes de manos muertas, son efectivamente esto, bienes amortizados, pues no se nota que saquen más provecho que el estrictamente necesario para nutrirse con las rentas. También es cierto que falta información en los Libros Vecindarios en relación con sistemas de arrendamiento y, en general, explotación de la tierra.
El clero secular está medianamente bien situado, económicamente hablando. Las suertes de los beneficiados y de las sacristías están provistas para sostener a la persona, bien distinto es que en la realidad lo consiguiese o no, pues no tenemos demasiada información sobre cómo vivían.

     En cambio quien posee rentas muy jugosas es el clero regular, ahora sí podemos hablar de terratenientes, pues son los que más dinero obtienen por las propiedades. De todas las localidades analizadas, Padul es donde este tipo de clero más posesiones presenta, es además, muy significativo el montante que extraen y que se puede desglosar de la siguiente manera:

     La Madre Ana de Jesús, religiosa profesa del convento de Santa Inés de Granada. Esta religiosa posee la mayor renta rústica de todo el Valle, posee 54 piezas de riego, que oscilan entre el medio marjal del pago de las viñas, de buena calidad y 5ª clase, y los 4 marjales del pago del Estanquillo de mediana calidad y 3ª clase, en total, 110 marjales y medio que montan en 5.744, 33, viña de regadío, con 3.032; en el secano tiene 11 fanegas y media que le reportan 7.749 reales, y el arbolado de las fincas 3.677, en total 20.202 reales y 33 maravedíes. Las propiedades que tiene equivalen a la superficie de Saleres.

     El Monasterio de San Basilio, es junto con el monje D. Salvador Díaz el que más renta obtiene. El Monasterio posee 15 piezas de tierra de riego, con 33 marjales y medio que le reporta 2.599, 32, 17 piezas de secano, con 103 fanegas y media, que les reporta 3.514, a ello se suma el arbolado, 243, 26, en total obtienen 6.356, 43 mrs (6357 reales y 9 maravedíes ). A esta cantidad se le debe sumar la que toma el monje, 1.528, 47 (1529-13), en total 7884 reales y 90 maravedíes (7886-90).

     El Convento de la Piedad de Granada es otra institución con altas rentas, 14 piezas de tierra de vega, que le reporta 1.716, 30, más 25 de secano, 2.828, la viña de secano 3 y el arbolado, 240, en total 4.787 reales y 30 maravedíes.

     D. Pedro de Moya, presbítero posee 18 piezas de tierra de riego, con un valor de 1.760, 19, las 8 piezas de secano, 37 fanegas con un valor de 1.092, 1 pieza de viña de 25 marjales de regadío, con un valor de 700, además del arbolado, 406 y el ganado: 2 vacas, 40 cabras, 870 ovejas y 6 cerdas, con un valor de 4.513, 11, en total 8.471 reales y 30 maravedíes.

     Fisco de la Inquisición posee más de 31 piezas de tierra de riego, 108 marjales con un valor de 5.408, 6; las 4 piezas de secano, con 39 celemines, con un valor de 23, 38 (24-4); el arbolado 6.644, 29, en total 12.075 reales y 73 maravedíes (12077-5).

     De los cinco casos, solamente uno pertenece al clero secular, todos los demás tienen como protagonistas al regular, o a alguna institución “poderosa”, cabe preguntarse por qué sucede este fenómeno. Las fuentes tienen demasiados silencios por ahora, pero se puede argumentar que posiblemente sea por la fuerte implantación que tienen estas instituciones en los pueblos en su labor de captación de últimas voluntades. Así, en la localidad de Albuñuelas se puede ver la relación entre los dos conventos femeninos y la población que los acoge, pues cada uno poseía un oratorio, lo que demuestra su implantación material y devocional. Seguramente en estas localidades pasaba lo mismo, el convento tendría algún lugar habilitado para que la gente rindiera culto a las advocaciones que posee la orden y en los testamentos se deja un trozo de tierra para que recen por su alma. Es aquí cuando toma plena carta de naturaleza ese intercambio de dinero por salvación del alma y cuando hay que ahondar en el horizonte devocional de la gente. No podemos olvidar que estamos en siglos muy religiosos, el clero, regular y secular, son los que están más cerca de Dios, la muerte está muy presente en la vida diaria, por eso nada mejor que prevenirla dando lo mucho o lo poco que tenían, la tierra.

LAS CONFRATERNIDADES

     También las confraternidades tienen en estas propiedades una jugosa remuneración que revierte directamente en el montante para gastos que deben ir pagando tras cada función o auxilio de sus hermanos.

     Podemos apreciar que la nómina se basa en las cofradías fundamentales que se propugnan tras Trento para fomentar la fe: Santísimo Sacramento, Marianas y Benditas Ánimas. Además se suman a estas dos santos que tiene bastante predicamento en Dúrcal, San Blas y en Padul San Sebastián.

     Significativas son las cantidades pecuniarias que se destinan a las hermandades y cofradías, indiscutiblemente hablan de la pujanza de la Hermandad del Santísimo frente a las demás devociones en Albuñuelas, con 280 reales, lo mismo pasa en Murchas, con 272, en Dúrcal, con 257 y en Saleres, con 164, 52 reales. No es así en Lanjarón, donde la Hermandad de Ánimas tiene más peso, incluso que la del Rosario. Con esto se ve que el Santísimo Sacramento tiene bastante arraigo en la mayoría de poblaciones del Valle. Era, desde luego, la cofradía “privilegiada” y principal en cada feligresía.

3. INTERESES DE CENSOS

     Los censos, además de ser parte de los ingresos que pueden percibir regularmente el clero secular, es un impuesto que tienen que satisfacer del dinero que tomen, y que tiene varios destinos:

     En primer lugar, a la Real Población, esta es recaudada para la corona. Es pagado por el curato de Cózvijar, 62 R, el presbítero y vecino de Cónchar D. José Orduña, también lo debe pagar D. Diego de Salazar, cura de Pinos del Valle, 16-26 R e incluso las instituciones confraternales lo pagan, la Memoria de las Benditas Ánimas de la parroquia de Cózvijar 4 R.

     En segundo lugar, a los habices de la Santa Iglesia Metropolitana, pagados por D. Diego de Salazar 16 R y la Memoria de las Benditas Ánimas 5 R.

     Es interesante detenerse un poco más en examinar los censos que paga D. Diego de Salazar, además de los mencionados, a Real Población y hábices, debe pagar al Convento de Religiosas de la Santísima Trinidad de Granada 22 R y al beneficio de la parroquia por una memoria 7-12 R. pero además este clérigo tiene que pagar por la hacienda libre otra vez por los mismos conceptos, tal y como se ve en la tabla resumen por tener hacienda libre paga dos veces más doblándose sus pagos:

     No es el único componente del clero que paga, los clérigos de Albuñuelas también deben abonar una fuerte suma a los diferentes entes:

     También el libro Vecindario de Dúrcal recoge los censos que pagan los clérigos, la particularidad es que no es sólo a la Corona sino a órdenes regulares. La nómina de instituciones nos da una idea de la importancia de los pagos que efectúan:

     Pero también a las instituciones confraternales se les paga, así lo podemos observar en el siguiente cuadro del lugar de Dúrcal.

     La regularidad de las cantidades habla de una posible cuota, de la cual no sabemos más que lo recoge el libro.

     Además son significativas las cantidades por otros conceptos:

• Hermandad del Rosario 6 olivos en tierra de vecinos.
• Hermandad de las Benditas Ánimas un olivo y una estaca, dos morales en tierra de un vecino.

4. “INTROMISIONES”, ATOMIZACIÓN DE LAS OFRENDAS A SANTOS Y DEVOCIONES PROTECTORAS.

     Es curioso observar en los documentos cómo hay gente que dona un olivo, un plantón, una estaca o un moral. Constituye una práctica dentro del mundo piadoso, como se ha señalado ya, estamos dentro de parámetros religiosos que marcan el tiempo, la vida está regida por Dios y por sus fieles representantes, los clérigos seculares muy en contacto con el “pueblo de Dios” y los regulares, en todas sus variedades.

     Dentro de este marco espacio-devocional hay que tener presente que estamos en una zona rural, de gente campesina, generalmente pobre, que tiene su vista puesta en conseguir después de esta vida ir al cielo, es su único consuelo, por eso donan lo poco que tienen.

     En esta sociedad campesina, la tierra es quien da el prestigio, y lo que se cultiva, la comida, un olivo representa al igual que un animal, gallina, cerdo, mulo, oveja, buey, etc., una fuente de alimento y una ayuda en las labores del campo, es en definitiva una gran ayuda.

     Explicar esta práctica requiere centrarse en los parámetros socioreligiosos que envolvían a la persona que lo dona. Estamos en época muy religiosa, el cielo y el infierno están muy presentes. El poder de la Iglesia institucional se ejercitaba en las conciencias. Su autoridad se plasmaría durante siglos, efecto de la eficacia del programa tridentino que propugna que los santos son lo mejores protectores de la persona. Se potencian la fe en el santísimo sacramento, en la Virgen María y en la pléyade de devociones que consigues “tener de tu parte” cuando das un donativo o participas en alguna institución confraternal o te acoges a la Iglesia.

     Ir al cielo, purgatorio o infierno no es solamente cuestión de hacer el bien o el mal, sino, ganar durante la vida toda la gracia que se pueda, obtener muchas indulgencias o que el estamento clerical te tenga siempre presente durante sus oraciones o celebraciones eucarísticas, por ello donar un obsequio a este importante grupo supone ganar el favor de Dios y conseguir certeza de que tras la muerte ibas al cielo.

     Las condiciones de la persona en esta época, generalmente, son estrechas, con una casa modesta y enseres lo mismo; un trozo de tierra donde cultivar o tener un olivo o unos cuantos; el ganado imprescindible para sustentar la economía de la casa. Desde que fue adulto entró en una cofradía o hermandad, pagó la cuota y en el momento de la muerte, junto a su cama, estaría el clero aconsejándolo, además del notario. Mientras redacta el testamento la persona sabe que tiene que dejar una señal al representante de Dios en la tierra para no ser olvidado, por eso se dona lo poco que posee, es un signo de la búsqueda de “ganar el cielo” siglos de hambrunas, guerras y enfermedades.

     He aquí un cuadro con esas “intromisiones”.

5. EL GANADO

     No solamente tenían posesiones rústicas y urbanas y censos, es importante destacar que la mayoría del clero tenía cabezas de ganado, para sus labores.
Sirva como ejemplo D. Antonio de Zafra presbítero de Albuñuelas. Pero son los clérigos de Cózvijar, Lanjarón y Melegís los que poseen más ganado, tal y como se recoge en los apéndices de estas localidades.

     El ganado también indica la posición social de la persona, hay que suponer que estando en un ámbito campesino lo adecuado es tener animales que ayuden en el campo, pero cada animal necesita ser mantenido, alojamiento, comida, etc.

     Era fácil para esta época conseguir algún equino en la feria de la zona, pero los precios no serían accesibles para todas las economías campesinas de subsistencia por las coordenadas temporales en las que nos movemos.

     Ese mismo ganado podemos decir que tiene bastantes utilidades, para ayudar en las labores del campo, para uso personal, como medio de transporte, (el clérigo debe ir a la capital o a otra parroquia, no hay carreteras, el medio de locomoción eran los équidos, sobre todo por su fácil tracción frente al terreno agreste de la zona). También como alimento; las cabras que se mencionan y sobre todo las cerdas, son indispensables en la dieta y más si hay bastantes bocas que mantener.

6. LAS RETRIBUCIONES DEL CLERO

     El clérigo ya sea beneficiado, presbítero o cura, tenía que detraer de todos los ingresos anuales una serie de gastos:

• Para pagar los censos, Real Población de la Corona.
• Para la Sta. Iglesia Catedral de Granada.
• Para el personal que mantenía.
• Para los edificios.
• Para los elementos del culto.

      Garzón Pareja menciona que el arzobispo, el clero y los edificios de catedrales, colegiatas y parroquias eran partícipes en la distribución de los diezmos. Los conceptos eran personales… o de mantenimiento de los edificios y culto… en la repartición a título personal propiamente dicha y otros ingresos que podían proceder de fundaciones y memorias, pues el producto de los bienes inmuebles de una parroquia o beneficio, aparecen descontados de los sueldos, por lo que en algunos casos la participación en los diezmos era puramente nominal.

     El término “allegados” hace referencia al personal que mantenía, se puede dividir por un lado, en personal que se unen a él por lazos de sangre, esto es, padres, madres, hermanos y hermanas, sobrinos y sobrinas, etc., y por otro, en personal que entra bajo su servicio, es decir, sus criadas y criados y mozos.

     Avelina Benítez recoge el mismo fenómeno en Medina Sidonia “el clérigo no vive solo. Su condición clerical hace que a menudo se encuentre rodeado de personas a las que ayuda y asiste y que recíprocamente le prestan algún servicio. Presenta una dimensión social muy acusada. Tanto a nivel familiar como estamental tiene unas relaciones personales muy fuertes, no en vano su status social y posición hacen que sea una persona respetada y valorada ”.

     El clero a pesar de estar en la base de la pirámide jerárquica estaba instruido, las escuelas sólo existen para los nobles y para el clero, por eso era frecuente que los mozos jóvenes fuesen pupilos aceptados por el clérigo, a cambio del servicio personal recibían la manutención y la formación que tenía el clérigo, si superaba a este era cuando se le buscaba alguna recomendación para que siguiera “carrera”.

     También tener personal a su servicio era un distintivo social, indicaba poseer un nivel económico pujante que podía permitir tener a mozos, criados y sirvientes para mostrar ese prestigio.

7. LAS CAPELLANÍAS

     Procedían de fundaciones piadosas realizadas por particulares o instituciones, cuyos objetivos, estipulados en los estatutos de su institución, perseguían ciertos servicios espirituales, bien relacionados con el alma del fundador y sus parientes, bien orientados a una mayor ostentación o cuidado del culto divino.

     Podían ser fundadas y adscritas a cualquier iglesia o centro religioso, ya fuera de carácter exclusivamente espiritual, ya de fines asistenciales. Así, encontramos capellanías sitas en parroquias, conventos… todo ello, dependiendo usualmente en el Antiguo Régimen de voluntades particulares. La piedad, el temor, el deseo de ostentación, normalmente acentuado en la precisión de los propios funerales, o la práctica de la caridad, manifestaciones canalizadas según el alcance de las fortunas fundadoras, incidían en la cantidad y “calidad” de las capellanías.

     Desde sus orígenes, las capellanías nacían respaldadas por una dotación económica, normalmente basada en los bienes muebles – casas y fincas- o en censos, juros y tributos. Dichas rentas y frutos se separaban de los bienes del fundador, constituyendo patrimonio aparte, adquiriendo el carácter eclesiástico necesario para gozar de la inmunidad de los bienes de la Iglesia.

     Aquí es donde se puede apreciar cómo se hacia una apuesta segura por alguien cercano a la familia que la instituía, son muy numerosas las capellanías en todo el Valle. En ellas se donaban casas, tierras y arbolado. No es la única institución de este tipo, aparecen también las memorias y las fundaciones.

     Este es el cuadro de las capellanías:

LAS MEMORIAS Y PATRONATOS

     Aparte de las capellanías y fundaciones hay un último tipo de legado posmorten, las memorias. En la documentación encontramos los siguientes casos:

Fundada por Francisco de Blancais para el cura que fuese de este lugar y que posee el Licenciado D. Diego José 1 casa que gana 96 R.

Fundada por D. Tesifón de la Blanca a favor del beneficiado de este lugar 1 casa B. Bajo que gana 448 R; una pieza de riego: 5-30, arbolado: 17, el total 510- 30 mrs.

     Patronato fundado por Fernando Morales un casa en el barrio de la Era 30, otra calle encrucijada 33

C. CONCLUSIÓN

El presente estudio sobre el clero en la Vicaría del Valle de Lecrín nos permite:      Tener una idea aproximada de las localidades que lo componen cuando se hizo el Catastro.      Nos informa sobre la composición de la baja jerarquía eclesiástica: clero secular y regular, qué posesiones tiene, cuánto dinero le reportan, qué pagan al Estado, etc.      Aparecen las instituciones confraternales, que también son censadas.      Nos permite ver el territorio que abarcaban las posesiones rústicas de los propietarios ya aludidos, por los pagos que se reparten, la superficie, la renta, etc., en una primera aproximación, pues quedan por analizar otras fuentes complementarias.

     Se demuestra que pocas manos disfrutan de una gran riqueza, esto obedece a la lógica del Antiguo Régimen.

     En resumen, nos muestra una radiografía de la economía de un sector privilegiado en aquella sociedad.

APÉNDICES

APÉNDICE 1 POBLACIÓN ECLESIÁSTICA EN EL VALLE DE LECRÍN

Libro Vecindario Eclesiástico de la villa de Acequias (L. 944)

Libro Vecindario Eclesiástico de la villa de Albuñuelas (L. 967)

Libro Vecindario Eclesiástico de la villa de Cónchar (L. 1167)

Libro Vecindario Eclesiástico de la villa de Cózvijar (L. 1615)

Libro Vecindario Eclesiástico de la villa de Chite y Talara (L. 1193)

Libro Vecindario Eclesiástico de la villa de Dúrcal (L. 1213)

Libro Vecindario Eclesiástico de la villa de Lanjarón (L. 1350)

Libro Vecindario Eclesiástico de la villa de Melegís (L. 1398)

Libro Vecindario Eclesiástico de la villa de Mondújar (L. 1407)

Libro Vecindario Eclesiástico de la villa de Murchas (L. 1430)

Libro Vecindario Eclesiástico de la villa de Padul (L. 1468)

Libro Vecindario Eclesiástico de la villa de Pinos del Valle (L. 1494)

Libro Vecindario Eclesiástico de la villa de Restábal (L. 1529)

Libro Vecindario Eclesiástico de la villa de Saleres (L. 1539)

Libro Vecindario Eclesiástico de la villa de Tablate (L. 1565)

APÉNDICE 2 DE LOS BIENES URBANOS DEL CLERO SECULAR DE CADA LOCALIDAD

APÉNDICE 3 DE LOS BIENES DEL CLERO REGULAR Y OTRAS INSTITUCIONES EN CADA LOCALIDAD

APÉNDICE 4 DE LOS BIENES RÚSTICOS DEL CLERO SECULAR DE CADA LOCALIDAD

APÉNDICE 5 SOBRE LAS PROPIEDADES URBANAS DE LAS INSTITUCIONES REGLADAS

APÉNDICE 6 SOBRE LAS PROPIEDADES RÚSTICAS DE LAS CONFRADÍAS Y HERMANDADES

APÉNDICE 7 SOBRE LA RENTA DE LOS CENSOS DEL CLERO SECULAR

APÉNDICE 8 SOBRE LOS CENSOS DE LAS COFRADÍAS Y HERMANDADES

APÉNDICE 9 SOBRE LOS CENSOS QUE PAGAN A LA COFRADÍA DEL SANTÍSIMO

BIBLIOGRAFÍA

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