1.- INTRODUCCIÓN:

     El ciclo de la vida empieza con la gestación seguido del nacimiento, la madurez y tras la vejez la muerte. Esta línea espacio-temporal no termina aquí, la muerte forma parte de la vida y también de la cultura social.

     Actualmente en la sociedad del bienestar no estamos acomodados la cultura de la muerte, no tiene casi cabida, por eso cuando muere alguien lo trivializamos, hacemos todo lo posible para que sea una muerte aséptica, queremos que sea indolora al máximo, se ha intentado “alejar” de la principal zona familiar, la casa.

     La muerte nos sigue asustando, causa pavor, sigue siendo un tema tabú, a pesar de ser uno de los negocios más rentables y seguros.

     A pesar de todo lo expuesto no voy a hacer apología de la muerte, sino mas bien pretendo que conociendo una realidad, estudiándola no la muerte, sino el enterramiento, una parte más de la propia muerte seamos conscientes de la evolución que ha tenido desde nuestros abuelos, no solo materialmente sino desde el punto de vista mental.

2.- EL MARCO GEOGRÁFICO:

     La Malahá es una localidad granadina cuya posición UTM es 37º 6´0´´N 3º43´21´´W.
Pertenece administrativamente a Granada y a las unidades que se crearon en 1992 y en la cual se encuentra englobada bajo la denominación del “temple”.

3.- BREVE VISIÓN HISTÓRICA1

     Durante la Prehistoria2 el ser humano empezó a diferenciar fuerzas poderosas, era la divinidad. Con el paso del tiempo, cuando su capacidad mental aumento empezó a darle forma y a tributarle los productos que obtenía de la tierra. Cuando enterraba al difundo lo hacía cumpliendo un rito que se fue complejizando.

     En América se enterraba al igual que en Egipto3, Mesopotamia, etc., al difunto con sus enseres, así podría disfrutar de ellos en la otra vida. Se le hacían ofrendas y el rito funerario alcanzo gran complejidad en Egipto, donde se desarrollo un complejo sistema simbólico. Se dan las momias como forma de tener más presente al difunto, pirámides o culto privado o público como en el caso americano.

     En Mesopotamia el difunto según su comportamiento social iba a uno de los siete cielos o los siete infiernos.

     En Grecia4 la muerte hizo que los buenos fueran a disfrutar de una zona deleitosa mientras que los malos iban al eterno tormento. Roma5 siguió este mismo esquema pero hizo tumbas exentas a la vista de la sociedad, ya no era bajo la casa el lugar de descanso, ni una zona concreta donde todos se enterraban, como en Egipto.

     Con la prohibición del cristianismo las Catacumbas6 serán las zonas de enterramiento y culto. Pero al ser aceptado habrá zonas concretas donde enterrar a la población. Igual modo adoptaron los islámicos, los cementerios es donde dan culto a los muertos.

     Durante la Edad Media la sepultura pasa a ser regida por la Iglesia, quien hará una escala, en base al patrimonio del finado y en base a sus acciones. El pobre de solemnidad no se mezcla con el rico, el ahorcado y el extranjero tampoco. Hay zonas santas para los “buenos cristianos” y otras que no lo son para lo demás.

4.- LA INTERPRETACIÓN ANTROPOLÓGICA:

     La interpretación antropológica clásica7 considera las ceremonias que rodean a la muerte como ritos de paso.

     Estas prácticas, estrechamente relacionadas con las creencias religiosas sobre la naturaleza de la muerte8 y la existencia de una vida después de ella, implican importantes funciones psicológicas, sociológicas y simbólicas para los miembros de una colectividad.

     Así, el estudio del tratamiento que se dispensa a los muertos en cada cultura proporciona una mejor comprensión de su visión de la muerte y de la propia naturaleza humana.

     Los rituales9 y costumbres funerarias tienen que ver no sólo con la preparación y despedida del cadáver, sino también con la satisfacción de los familiares y la permanencia del espíritu del fallecido entre ellos.

NOTAS:

1 Como página web que recoge información: www.monografias.com/trabajos6/edpre/edpre.shtml
2 PIOJÁN, José, Arte de los pueblos aborígenes, Summa Artis, Tom. I, Espasa Calpe, Madrid, 2006.
3 Página web: www.monografia.com/trabajos6/pieg/pieg.shtml y www.antropos.galeon/html/piramides.htm donde aparecen datos sobre la formación de las pirámides. En PIOJÁN, José, Arte Egipcio, Summa Artis, Tom. III, Espasa Calpe, Madrid, 2006, ofrece una detallado análisis que se completa con el artículo del doctor Antonio Pérez Largacha de la universidad de Alcalá, donde ofrece una visión sobre el origen y significado de las pirámides en: www.liceus.com/cgi-bin/aco/his/02/01/0100.asp
4 PIOJÁN, José, Arte Griego, Summa Artis, Tom. IV, Espasa Calpe, Madrid, 2006. La profesora y arqueóloga Isabel Prieto González ofrece interesante información sobre el Tholos y las tumbas de cámara, el tipo de enterramiento griego en Micenas y explica el proceso de enterramiento en: www.arqueologia.com/micenas3.htm
5 PIOJÁN, José, Arte Romano, Summa Artis, Tom. V, Espasa Calpe, Madrid, 2006. Y se completa con el detallado informe que se ofrece sobre en el artículo dedicado a la arquitectura funeraria romana.las tumbas de los notables y los mausoleos imperiales en: algargoarte.lacoctelera.net/post/2009/11/04/arquitectura-funeraria-romana-tumbas-los-notables-y-los
6 PIOJÁN, José, Arte cristiano primitivo. Arte Bizantino, Summa Artis, Tom. VII, Espasa Calpe, Madrid, 2006. Donde ofrece un primer acercamiento a la descripción y análisis pormenorizado de los sarcófagos y el tema funerario y escenas de muerte de Cristo. Y el Círculo de Investigación de la Antropología Gnóstica, El Abraxas Gnóstico Nº4-15, Catacumbas de Roma, ofrece un exhaustivo estudio detallado de que incluye la descripción de las catacumbas, los símbolos y algunos casos concretos como el de San Calixto, o la cripta de los Papas en: www.ciag-gnosis.org/revista_abraxas/4-15/catacumbas_roma.shtml. así mismo desde ámbitos católicos encontramos una visión del difunto Papa Juan Pablo II en el discurso que hizo a la comisión pontificia de arqueología sacra el 7 de junio de 1996 en: www.catacombe.roma.it/es/discorso.html
7 GONZÁLEZ ALCANTUD, José Antonio y GONZÁLEZ DE MOLINA, Manuel (Eds.), La tierra. Mitos, ritos y realidades, Coloquio internacional. Granada 15-18 de abril de 1991, Anthropos, vol. 25, Granada, 1992.
8 AGUIRRE BAZTÁN, Ángel, (ed.), Diccionario temático de antropología, Barcelona, 1993, p. 107.
9 Ibídem, p. 534, p 540.

5.- LA HISTORIA DE LAS MENTALIDADES:

     La mentalidad, entendida como los factores que se reúnen para llevar a cabo un tipo de acción, tiene interés en encontrar el sustrato sobre el que se asienta una práctica de enterramiento y no otra. A parte de por estar condicionados por un tipo de sociedad, que impone sus patrones culturales en todo lo que rodea al individuo, debemos tener en cuenta otra serie de factores.

     Conocer las motivaciones que conducen a la persona, en este caso la familia, a dejar que su familiar sea enterrado bien en tierra, en nicho o incinerado es fundamental y además nos permite detectar los cambios mentales.

     La mentalidad se ha ido forjando según los factores ambientales, es decir, según la institución dicte un tipo de normas u otras; según la practica social; según el poder adquisitivo; etc., son bastantes los condicionantes que se deben tener en cuenta, pero también, nos proporcionan valiosa información para comprender a la sociedad que permitió y abogo por ese tipo de enterramiento.

6.- EL CEMENTERIO Y LA TUMBA:

     Dentro de la órbita cristológica, que promueve la Iglesia, y que es el contexto general en que nos movemos por formar parte de la sociedad cristiana, la muerte está marcada por el cauce cristiano que es quien “han impuesto una forma de morir” y en ella el último paso es el descanso en el lugar donde los restos esperan que llegue el Juicio Final.

     Bajo este paraguas ideológico es cuando llevamos a nuestros difuntos al campo santo, les damos sepultura cristiana (que se enfatiza con la misa de cuerpo presente, las plegarias y el rito mortuorio subsiguiente como son las misas de la luz y la del año y un lugar de enterramiento decente), los recordamos como parte de la comunidad que espera la resurrección de la carne y una vida mucho mejor.

     El cementerio es el lugar del reposo eterno y es una zona que la comunidad cuida, visita obligatoriamente durante el día 1 y 2 de noviembre y además tiene prácticas de recordatorio dentro de cada celebración eucarística.

     El cementerio ha evolucionado a la par que la forma de enterramiento, actualmente es costumbre estar en un nicho, que se compra al máximo tiempo posible, o se opta por la cremación. Sin embargo, antaño esta práctica era totalmente diferente. La mentalidad era otra, también las posibilidades económicas eran diferentes y por ella la forma de enterrarse también.

     Desde la prehistoria al siglo XXI tener una zona propia de enterramiento supone una nueva preocupación que lo vamos resolviendo en vida, por ello se contratan compañías que lleven a cabo este servicio mortuorio.

     El lugar de enterramiento es importante, se cuida y se busca que se tengan todas las “garantías” para no ser molestados durante el descanso, a la vez, se dan garantías inmateriales para no ser olvidados, a parte de las plegarias se pone una identificación en la lapida, así siempre se recordará a la persona/s que descansan en paz.

     Es desde la óptica del campo de las mentalidades desde donde miramos el curioso hecho que se dan en el pueblo de la Malahá, este artículo forma parte del estudio de esta localidad granadina.

7.- LAS TEORÍAS DEL ENTERRAMIENTO:

     El tipo de enterramiento ha ido cambiando a lo largo de la historia, buena cuenta de ello lo da la historia que recoge las diferentes manifestaciones, túmulos, mastabas, pirámides, urnas, cistas, tumbas de corredor, sarcófagos, monumentos exentos redondos, talayots, catacumbas y un largo etcétera.

     En la localidad de la Malahá, en su cementerio viejo se aprecian dos cosas. Por un lado se ve el poder económico de una sociedad pobre, ello se ve en la diferencia que existe entre la gente común enterrada en el suelo y el que posee el panteón propio.

     Un segundo aspecto se aprecia en la mentalidad que existe para el tipo de enterramiento. Las fechas que aparecen en las pocas lapidas que hay indican que estamos tratando sobre una época que nos parece bastante lejana en el tiempo, 1900, el comienzo del siglo veinte denota unos usos mortuorios diferentes a los que ahora mismo existen.

     El tipo de enterramiento es en la tierra y sobre el caballón vertical se ponen tejas, se encuentran dos formas:

     Con una hilera de tres o cuatro.

     Con forma de cruz.

     A la vez hay una diferencia entre los enterramientos encontrados, uno de ellos se encuentra rodeado de piedras, como aparece en la siguiente foto:

Teniendo en consideración estos hechos se sugieren diversas teorías sobre el porqué de esta forma:      Se ponen las tejas por ser el techo de tu nueva casa, por el significado de la teja, por tapar, recubrir, como protector, recuerda así los amuletos con los que se enterraban a los difuntos.      Las piedras sugieren una simbología más primitiva, recuerdan a los túmulos que se delimitaban o al tipo de enterramiento con piedra vista que se practicaba en zonas desérticas. También puede ser por asociación cultura de enterramiento judía de entregar piedras al difunto como forma de recordarlo.

8.- CONCLUSIÓN:

     Ha evolucionado el tipo de enterramiento, fruto de todos los factores que han impulsado a la sociedad a cambiar. Se han impuesto modas, el ritual y el enterramiento paso de ser solamente en tierra santa, de no mezclarnos con las demás clases sociales inferiores a poseer extenso patrimonio dedicado al “rescate” del alma del purgatorio y a que fuese “directa” al cielo a la incineración y a que el difunto estuviera a la vista en su urna.

     En la localidad de la Malahá persistió una nueva forma de concebir el tipo de enterramiento, dado el carácter rural y las prácticas sociales se llevo a cabo ese tipo de enterramiento.
En la actualidad debido a los problemas con el suelo y a los medioambientales seguramente volverá a cambiar el tipo de enterramiento y ha generado un rito laico para diferenciarse del religioso.

9.- BIBLIOGRAFÍA:

     Para elaborar esta artículo se han empleado diferentes obras que son clasificadas en tres tipos, libros impresos, revista on-line y páginas webs.

LIBROS IMPRESOS:

AGUIRRE BAZTÁN, Ángel, (ed.), Diccionario temático de antropología, Barcelona, 1993
FERNÁNDEZ DE ROTA Y MONTER, José Antonio (dir.) Rito y misterio, Coruña: Universidad, 1992
GONZÁLEZ ALCANTUD, José Antonio y GONZÁLEZ DE MOLINA, Manuel (Eds.), La tierra. Mitos, ritos y realidades, Coloquio internacional. Granada 15-18 de abril de 1991, Anthropos, vol. 25, Granada, 1992
PIOJÁN, José, Arte de los pueblos aborígenes, Summa Artis, Tom. I, Espasa Calpe, Madrid 2006.
PIOJÁN, José, Arte Egipcio, Summa Artis, Tom. III, Espasa Calpe, Madrid, 2006.
PIOJÁN, José, Arte Griego, Summa Artis, Tom. IV, Espasa Calpe, Madrid, 2006.
PIOJÁN, José, Arte Romano, Summa Artis, Tom. V, Espasa Calpe, Madrid, 2006.
PIOJÁN, José, Arte cristiano primitivo. Arte Bizantino, Summa Artis, Tom. VII, Espasa Calpe, Madrid, 2006.

REVISTA ON-LINE:

     Círculo de Investigación de la Antropología Gnóstica, El Abraxas Gnóstico Nº4-15, Catacumbas de Roma.

PÁGINAS WEBS:

www.monografias.com/trabajos6/edpre/edpre.shtml
www.liceus.com/cgi-bin/aco/his/02/01/0100.asp
algargoarte.lacoctelera.net/post/2009/11/04/arquitectura-funeraria-romana-tumbas-los-notables-y-los
www.ciag-gnosis.org/revista_abraxas/4-15/catacumbas_roma.shtml
www.catacombe.roma.it/es/discorso.html